因为习凿齿在《汉晋春秋》中提出了一个史学观，也就是
晋承汉统，这直接影响了罗贯中关于《三国演义》创作的史学
观点，并在小说中予以诸多采用。
刘备之所以能在演义里成为魅魔，背后有习凿齿的一份功
劳。
不过这种带着个人倾向的做法实际上并不影响《汉晋春
秋》的史学价值，因为曹汉到底谁是正统，历来都是史学家们
争议的战场之一。
像陈寿《三国志》以曹魏为正统，习凿齿《汉晋春秋》以
蜀汉为正统，但二者的史学价值同样不低。
到了北宋，司马光《资治通鉴》又承认了曹魏正统，南宋
朱熹《通鉴纲目》又改据蜀汉纪年，以蜀汉为正统。
等到了清朝的《四库总目提要》，书中则更是对陈寿予以
直接否定。
可以这样说。
曹汉的正统之争，就是史学中的咸甜豆腐脑，贯穿了近两
千年的史学著作。
接着朱祁镇简单介绍了郭颁与习凿齿的信息，张莹与王通
也勉强算是对二人有了一些印象。
你让这对小情侣当场复述郭颁与习凿齿的作品名称或许
有点难度，但今后要是再听到这两个名字，张莹和王通多少也
能记起来这两人是比较靠谱的史学家，这也就够了。
某种角度上来说，这便是科普的意义所在
随后张莹朝展柜里探了探脑袋，略带好奇的对朱祁镇问
道：
“朱先生，郭颁和习凿齿的名字我现在算是记住了，那他们
记载的内容呢？”
“霓虹遗失的那第四世纪一百多年里，那座岛上到底发生
了什么？”
“发生了什么啊
朱祁镇闻言再次大手一挥，一本虚拟的《永乐大典》再次
出现在了他的手中：
“这说起来就复杂了唔，我们先从霓虹的卑弥呼女王说
起吧。"
“卑弥呼女王是邪马台国'的国主，如果你搜索百科，会发
现她的生卒年份大约是公元159年-247年。”"
“但同时期霓虹的统治者却是应神天皇，这两个资料看起
来似乎是冲突的，无论是国内还是霓虹的史学研究者对此也都
各有看法。"
天皇。
这是霓虹文明史上不可忽略的一个角色，从诞生之初便是
霓虹最高的精神象征。
霓虹认为的第一位天皇是神武天皇，于公元前660年旧历
正月初一践祚，不过这种说法在史学上并不具备什么说服
力－－因为霓虹可以找到的文史资料最早只能追溯到3世纪。
那么霓虹历史上的那些天皇是怎么来的呢？
答案是后世推出来的。
在公元645年大化改新之后，当时霓虹确立了封建制度。
为了树立大和朝廷的封建统治正当性，才从后往前推算出
645年前面几百年的历届天皇。
所以霓虹的天皇才会分成一到四系，其中二三四系还是可
靠的（因为都是公元600年后的人物），第一系的33位天皇就不
怎么好说了。
第一系后半部分的那些天皇勉强也算相对靠谱，但越往前
就会越玄乎，比如说欠史八代的那几位，人均活了120岁，个个
都是天照后代
这玩儿意可和彭祖不一样，彭祖虽然号称活了八百年，但
后世华夏普遍将他视为了神话人物，没几个人会认为他真的活
了那么久。
可霓虹人却不一样，他们真认为第一系的天皇个个都是一
两百岁的寿命，还全是天神血统.
而很有意思的是。
如果你仔细观察第一系天皇的履历，就会发现在不靠谱群
体与靠谱群体之间有一个过渡点。
这个过渡点叫做应神天皇，此人属于靠谱和不靠谱中间的
情况，他在位的时间是公元270-310年。
嗯，就是霓虹最早出现在华夏史书上的时间，这里真可以
来一句懂的都懂了
不过另一方面。
正如朱祁镇所说，应神天皇这个人物和卑弥呼女王的记载
存在有一定的冲突，史学家对此也是众说纷纭。
有些人认为霓虹说大不大但说小也不算小，保不齐就和咱
们汉末一样诸侯割据呢？
还有学者则认为卑弥呼女王就是应神天皇，因为应神十六
年的时候百济人王仁携带《论语》10卷，《千字文》1卷来到霓
虹，汉字始传入霓虹,而这便是卑弥呼女王朝贡后得到的赏赐。
随后朱祁镇将手中的《永乐大典》翻到了比较靠后的一
页，说道:
“众所周知，邪这个字是个多音字，除了邪恶的xie之外，还
有很多种读音。”
“例如用来表示反问的yé，譬如那首很有名的汉乐府民
歌一一上邪，我欲与君相知，长命无绝衰"
“除此以外，邪字还可以读作yu、xu以及ya。"
"ya音通常是指地名，通。”
说道这里，朱祁镇看向了王通与张莹二人：
“邪马台此前一直被念做yéatai，但如果你用ya字来读
的话
“ya?"
张莹闻言很快重复了几遍：
"yaatiya?taya?ta
蓦然。
这姑娘毫无征兆的瞪大了眼睛，愣愣的看向了朱祁镇：
"Yaato?"